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主後二○二○年一月十九、二十六日 |
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臺中市召會週訊 |
第 |
1880 1881 (正刊) |
期 |
臺中市召會文字組編 |
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(南區)復興路三段479號 |
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FAX:04-22227210 |
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E-MAIL: http://www. citc.org.tw |
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神命定之路的實行（二） 惟一且最大的使命—傳福音（續） 我非常虧欠，從一九八九到二○○九年我幾乎沒有帶一個人受浸。但是我還常常自圓其說，我是召會的老幹，結果子都是新枝子，但是新枝子怎麼會結果子呢？都是我這老幹托住，不然新枝是結不了果子的。自以為這個道理很通，況且很多福音聚會的信息還是我講的，怎麼能說我沒有帶人得救呢？只是講不清楚誰是我帶得救而已。 有一天我讀到約翰福音十五章，主是葡萄樹，我們是枝子，凡不結果子的，主就將他剪去。聖經沒有說我是老幹，聖經說我還是葡萄樹上的枝子。我可以告訴大家，從二○一○年到現在算起賬來我已帶不下二十人受浸。雖然有時候一年一個都沒有，有時候一、兩個月突然就受浸三個；但是有受浸也罷，沒有受浸也罷，我已經知道一件事，這是神命定的路。你是基督徒，你是葡萄樹上的枝子不能不結果子。我再重複倪弟兄和李弟兄所說的話，傳福音是神所給人惟一的使命。這句話開頭講的是倪柝聲弟兄，神給人惟一的使命就是傳福音。第二，李弟兄加強的說，傳福音是神給人最大的使命。在一九八七年的時候，他又再把倪弟兄講的那句話拿進來講，傳福音是神給人惟一的使命，也是最大的使命。這是照着聖經。 神要每一個聖徒都傳福音 神要的不是少數人傳福音，神要的不是福音大漢的傳福音，神要的是每一個聖徒都傳福音。如果大家去讀倪柝聲在他一九四八年的職事裏，那時候一他連得，翻譯是一千兩。他說我們中間要興起一千兩銀子的都擺出來，要全召會起來。今天我不曉得弟兄姊妹，你決定了沒？我今天是要鼓勵弟兄姊妹，好好走主恢復的路。我告訴大家，神在我們中間所帶的路準確到不行，完全合乎聖經，基督徒聚會和事奉的路就是為着建造基督的身體。「命定」的，第一個就是傳福音。大家阿們吧？我也不要大家舉手，我要反過來說，你不願意傳福音的請舉手。這應該是我們每一個人，每一週的，你不要等負責弟兄報告了你再傳福音，你不要等區負責說，我們傳福音你再傳福音。你一定要相信這一句話，神命定的。保羅說，得時不得時總要傳福音，總要救些人。你要為萬人禱告，因為神願意萬人得救。保羅說，為着傳福音，他痛擊己身。這沒有別的目的，他就是要把福音帶給人。 今天基督徒一定要認識，聖經啓示你我必須實行的路就是傳福音。不要在這第一步就跑掉了，最好的就是與同伴一同出去，即便同伴不能一同出去，你也得自己出去，找你的同事、找你的同學、找你的鄰居、找你的朋友。有一件事我可以告訴大家，現在我只要坐上計程車，我一定會跟計程車司機傳；只要我到餐廳吃飯，我一定會跟送菜到我這裏的人說，你有信耶穌麼？這個我可以告訴大家，傳福音給你的拯救太大了。這一件事逃不掉的，神沒有說負責弟兄傳福音，神也沒有說區負責弟兄傳福音，神是說人人都要傳福音。因為我們都是葡萄樹上的枝子，我們一定要結果子。 用多少時間傳福音？ 我常常想，為甚麼傳福音佔我們一週召會生活的比例這麼低呢？譬如，我在所在的地方，我陪弟兄姊妹晨興，每天早上七點到八點，這樣一算六個小時；禱告聚會最少一個半鐘頭；小排聚會一個半鐘頭；事奉聚會兩個小時；主日聚會兩個小時，這樣一共十三個小時。你用多少時間傳福音？你怎麼那麼看重聚會，卻不傳福音呢？你怎麼那麼注意晨興卻不傳福音呢？你怎麼都能禱告聚會了，還不出去傳福音呢？是命定的！不是選擇的！我想作，我就作；我不想作，我就不作；我認為這條路，這一個實行我很想，那個我不想。主沒有說你可以實行四分之一。 －未完待續 |
「申命記結晶讀經」負擔的話
第一篇 申命記的內在意義－一卷論到基督的書
摩西五經被列於全聖經之首，可說是聖經啟示之神經綸的總綱。神的經綸就是要得着有祂形像能彰顯祂的團體人，在地上為祂掌權，以帶進神的國（創一26）。構成國家的必要條件乃是人民、主權、土地。在創世記，神先得着了列祖；到了出埃及記，他們繁衍成屬神的民族，就是為着神國的【人民】；利未記則啓示，這民族乃是藉事奉神之祭司體系，在神治之下所產生非極權、非民主之獨特的【主權】而維繫並壯大；民數記進而記載他們為得着神所應許給列祖的迦南美地，編組成軍前行爭戰，為逐滅充斥迷信風俗的異族以得着【土地】；申命記可謂五經的總結，對即將過河要取得美地，面對建國大業的聖別百姓，詳述許多他們進入美地後該有的生活、工作、事奉之規範。美地乃是包羅萬有之基督最完整的豫表（申八7∼9），神百姓經營並享受美地一切豐富，就得在其上建造聖殿、聖城以產生神國的見證。申命記所述及一切對聖民的規範，都是為使他們「的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。」（申四40）不至因「在那地生子生孫，久住而衰萎。」（申四25）衰萎這辭「含示因着風俗影響力，或在一地居留太久，而失去了屬靈的新鮮，並且原初給與人的印象也變得不鮮明了。」（申四25註1）因這衰萎，他們至終被擄而失去對美地的享受（申二九25∼28）。因此申命記對神的百姓，正如一部神聖的「土地權狀」，判定他們能否合法的承受美地。今天，全聖經對我們亦然，我們對主話的態度，必影響我們對外邦世俗與宗教的神聖抗能，和對享受基督豐富的屬靈鮮度。在要來的俗世年節間，我們更不能疏懶於每日在祂聖言裏的正常享受，而日久漸失顯於人前的聖別鮮明印象，終至任由「美地」荒蕪，甚淪至被擄流離。
新年之始，你是否已更新奉獻自己，願蒙主保守這一年能在基督這美地上再有新的豐收？
v劉葵元
結晶圖表
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第二篇 公義、聖別、信實、施愛之神的行政管理-申十六∼二五 |
2019冬季-02 |
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壹
聖經中神的行政 |
貳
申命記中的行政 |
參 行政之神的啟示 |
「申命記結晶讀經」負擔的話
第二篇 公義、聖別、信實、施愛之神的行政管理
聖經從始就給我們看見，神不是混亂的神（林前十四33）。祂一切的工作，都滿有在祂義之規範下行政的管理，因為義是神行事之法則的重要屬性（詩一○三6，7）。而申命記作為「第二律法」（乃是摩西在西乃山所頒佈之律法的重申）。在以色列人即將進入並取得美地，以成就神給他們的列祖之應許（創十二1∼7）前，彼時已年邁，且自知將無法再親率神百姓成此大舉的摩西（申三23∼27），以三十四章的綿長篇幅，再次無比關切的諄諄覆述，是為要題醒他們：「耶和華你神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬着頸項的百姓。…自從你出埃及地的那日，直到你們來到這地方，你們時常悖逆耶和華。」（申九6，7）因此「我今日將祂的律例和誡命吩咐你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華你神所賜的地上，得以長久。」（申四40）由此可知，神藉律法而有之行政管理，乃是為使在美地上生活的百姓世代得福。這個舊約的豫表，是為啓示神偉大的經綸，乃是要把祂榮耀全足的生命，白白分賜給我們為恩典，作我們的享受；然因撒但的背叛和人的墮落，祂行政的管理就成為必要的措施。這些出於祂「公義」的管治，是為限制我們遠避一切與祂「聖別」性情不合的事物（利十一45），並倚靠祂的「信實」來尋求祂（林前一9，約壹一9），使我們得在祂「施愛」的交通中，住留在祂豐盈的恩典裏（林後十三14）。我們若能透視祂心的故事，就會看見在祂公義之行政管制的深處，乃是充滿了祂對我們無盡不死的愛！難怪詩人們在經歷祂一切患難的管治，進而飽享了祂的恩典後，不禁向祂讚嘆：「公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和真實，行在你面前。」（詩八九14）
v劉葵元
結晶圖表
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第三篇 那地的美好─其食物-申八7.8 |
2019冬季-03 |
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壹 基督是聖徒的業分 一 美地是選民產業 二 那靈是聖徒的分 1
美地豐富的豫表 2
美地為神國建造 三 神的眼目常看顧 貳 基督是豐富的美地 一 基督生命的兩面 1
基督救贖與生產 2
主桌筵席的享受 二 成為奶蜜的構成 *豐富(參~捌) 參 小麥-受限制的耶穌 一 受限受壓可經歷 1
無限之神的受限 2
主是麥粒受限制 3
在主裏面能知足 二 保羅是主裏囚犯 三 愛主者享主監禁 |
肆 大麥-是復活的基督 一 莊稼中初熟果子 二 基督是生命的糧 1
復活能承擔責任 2
復活能餧養別人 三 享受大麥活小麥 四 在祂裏凡事都能 伍 葡萄樹-犧牲的基督 一 享受祂使人喜樂 二 在己裏無法犧牲 1
因主加力能犧牲 2
享受葡萄的犧牲 陸 無花果-甘甜的基督 一 保羅給聖徒供應 二 保羅為聖徒留下 三 保羅在主裏喜樂 四 保羅享全備供應 |
柒 石榴樹-豐滿的基督 一 外袍的石榴金鈴 二 人性的豐滿生命 三 神性的警告聲音 1
彼此的功用 2
先後的彰顯 3
正確的標記 四 柱頂二百個石榴 1
生命豐盛的活出 2
天然生命的隱藏 捌 橄欖樹-受膏的基督 一 尊重神和人的油 1
充滿聖靈服事人 2
充滿聖靈尊重神 二 給人金油的供應 三 成為橄欖樹分枝 1
獨一橄欖樹繁增 2
用油供應點活人 |
舊約「歷代志上」讀經拾穗
第六章（一月二十至二月二十五日）
本週進度
歷代志上第六章。
生命讀經
歷代志生命讀經，第三、五篇；民數記生命讀經，第二十三、二十五篇。
參考書報
祭司職分與神的建造，第十篇。
經文大綱
一、一至十五節，論到亞倫、摩西和米利暗是利未的兒子哥轄的子孫並記載亞倫的子孫。
二、十六至三十節，記載利未人革順、哥轄和米拉利的家譜。
三、三十一至四十八節，論到大衞派哥轄的子孫在耶和華殿中管理歌唱的事。
四、四十九至五十三節，論到亞倫和他的子孫供職並記載亞倫的家譜。
五、五十四至六十節，論到亞倫和他的子孫居住在所得的十三座城。
六、六十一至八十一節，論到利未人住在各支派中的城裏。
真理要點
一、申言者撒母耳是大背叛者可拉的子孫，可拉是利未的兒子哥轄的子孫（16∼17）；撒母耳的孫子希幔，是在殿中歌唱的，也是作詩的（33，詩八八篇題）。先祖可拉是大背叛者，但他的一個子孫是撒母耳，另一個是希幔。這個事實指明神的憐憫和恩典是無限的。
二、大衞安設約櫃之後，派哥轄的子孫在耶和華殿中管理歌唱的事，他們就在會幕前當差歌唱，直到所羅門在耶路撒冷建造聖殿；他們供職，他們的族弟兄利未人，也被派辦神殿中帳幕內的一切事（代上六31∼48）。在豫表裏，這表徵召會的事奉，一切必須藉着那靈的安排安置得有秩有序。
生命經歷
一、從神寬宥可拉的後裔，我們可以看到神的憐憫。可拉的一個後裔撒母耳成為大申言者，並且有分於祭司職分。另一個後裔希幔成為詩人，寫了一篇最好的詩篇，並且成為聖殿的歌者和樂司。對我們來說，我們究竟是經歷祂的憐憫，或是經歷祂的嚴厲，這是在於我們的行為如何。若沒有主的憐憫和恩典，我們可能像可拉一樣是背叛者受到懲治。為此我們必須學習儆醒並禱告，防備任何一切背叛的光景。
二、我們在神面前該有的歌唱，是裏頭心被恩感，聖靈從我們靈裏經過，而把神的恩典、美德、榮耀發表出來。因此我們若是一直留在聖所裏，摸神施恩的寶座，讓神的活水流通，裏面就必充滿神。如此到聚會裏，就像被新酒灌醉，就無法不說出來，無法不唱出來，大家都搶着歌唱。而這些歌唱，就是申言，就是神的發表，在神聽來如同音樂一樣。正如主耶穌所說，人心裏所充滿的，口裏就說出來。這該是每次我們來在一起聚集正常的情形。
三、大衞安排祭司和利未人供職的班次。這豫表身體的頭基督設立祂身體中的等次，給所有的肢體持守。我們需要領悟，基督的身體中有等次，每一個不同的肢體都設立在個別的地位上。身體中的安排不是誰高誰低的事；反之，這安排全然是由於基督的設立。我們需要領悟，基督所有的肢體都是必需、有用的，我們也該滿意於基督所將我們安置在祂身體中的地位。 v林俊興
第七章（一月二十七至二月一日）
本週進度
歷代志上第七章
生命讀經
歷代志生命讀經第三篇，創世記生命讀經第一○一、一○三和一○四篇。
經文大綱
一、一至五節是以薩迦的家譜。以薩迦的家族以有大能的勇士着名，他們是絕佳的戰士。
二、六至十二節是便雅憫的家譜，主要的人物是掃羅和約拿單。便雅憫的子孫好戰，住在耶路撒冷附近。
三、十三節記載拿弗他利的家譜。
四、十四至十九節與瑪拿西的家譜有關。
五、二十至二十九節是以法蓮的家譜。以法蓮人住在伯特利四圍。
六、三十至四十節，亞設的家譜告訴我們亞設支派有大能的勇士，並且好戰。
真理要點
一、創世記四十九章十四節，以薩迦被比喻為強壯的驢，臥在羊圈之間。強壯的驢表徵天然的人；臥着乃是在滿足中安息；羊圈表徵公會和基於律法的各種宗教。本節的詩描繪真正的召會生活乃是福音傳揚的結果，在召會生活中，我們天然的人在宗教的羊圈之間（以外），得以安息滿足。
二、便雅憫的意思是右手之子。便雅憫是基督的豫表；基督先是便俄尼，苦難之子，那是從祂出生開始，經過祂在地上的整個人生；至終，祂成了便雅憫，神的右手之子，那是從祂復活開始，並在祂的升天裏。
三、拿弗他利是被釋放的母鹿，母鹿表徵復活的基督。基督與那些在基督的復活裏經歷祂的人，說出嘉美的言語。不僅如此，拿弗他利要得海和南方（以色列地）為業，表徵那些經歷復活基督的人，要藉着宣揚基督，而據有全地。
四、以法蓮和瑪拿西是約瑟的兩個兒子。雅各在祝福以法蓮和瑪拿西的時候，雅各賜給約瑟雙分的地土（書十六∼十七）。因此，雅各兒子中的長子名分，就藉着雅各記念拉結的願望（7），而從流便轉移到約瑟。神尊重雅各所作的，在以色列人進入美地，拈鬮分地時，使其成為事實。
五、在創世記四十九章二十節，亞設得着豐美食物同着豐富生命的供應之福。他的腳蘸在油中，表徵對那靈全備供應的享受，為着日常的生活行動。這樣豐富供備的結果，乃是享受完全的安息，有平安、力量、穩妥和豐足。
生命經歷
創四十九章一至二十八節是整本聖經的摘要，也是神百姓歷史的概要，見於雅各十二個兒子、以色列國和召會。這也是每位信徒個人歷史的描繪。雅各的頭四個兒子—流便、西緬、利未和猶大—是罪人，指明神百姓的歷史開始於罪人。然而，這幾個罪人中的兩位—利未和猶大，變化成為祭司和君王。從猶大的君王職分產生了君尊的救恩，就是西布倫在外邦世界所傳揚的福音，結果帶進以薩迦所代表的召會生活。然而背道藉着但進來，接着有迦得的恢復，結果帶進亞設所代表之基督豐富的豐足，以及拿弗他利所代表的復活。最後，神百姓的歷史結束於約瑟和便雅憫，他們豫表基督是全然得勝且完全的一位，沒有任何短缺。按照雅各的豫言和摩西的話，約瑟帶進神無限、宇宙的祝福，便雅憫帶進神永遠的居所。因此，創四九的結語符合整本聖經的結語—新天新地宇宙的福，其中有神永遠的居所，新耶路撒冷，作神宇宙祝福的結果和目標。
v葉德偉
各環系列交通
大專組報導
校園工作與召會
前言
我想交通關於學生應當如何在大專校園裏行動和作工。我們中間的學生工作，於一九三〇年代中期開始於中國大陸。漸漸的，特別在上海和南京的幾個大校園裏，工作變得相當的興旺。一九四七至一九四八年，有許多大學生被帶到主的見證裏。當時共產黨相當得勢，接管了許多大專院校。我們的工作非常興旺，以致共產黨認為我們的福音傳揚是與他們的運動相爭。我們多年在校園作工，學得了使校園工作興旺的一些重要原則。今天我把我們所學習的傳給你們，使你們得幫助，好在同學中間作工。
學生工作興旺的八項原則
首先，主在學生中間的工作必須在青年學生手裏。這是基本的要點。較年長的聖徒有時認為青年弟兄姊妹不懂得如何作工，於是有些工人想要幫助學生。然而這樣的「幫助」只會扼殺工作。學生中間的工作必須在學生手裏。也就是說，惟有把工作擺在青年人手裏，學生工作纔作得開。
其次，所有聖徒都需要成為年輕的。我所謂的「年輕」，指的不僅僅是年齡，因為有人年紀不大，態度卻已非常老舊。我所謂成為年輕的，意思是我們的態度必須是年輕的，習慣必須是年輕的，與人說話和接觸的方式必須是年輕的—在一切事上都是年輕的。我的年紀相當大，但實際上我非常年輕。你們許多人雖然年紀不大，還在學校讀書，但你們的態度、行為和表現都很老舊。要學着成為年輕的。惟有當你成為年輕的，纔能在學生中間為主有所作為。需要讓學生工作與召會分開。
第三，學生中間的工作必須與召會分開。我們不應當把學生工作擺在召會的控制之下。把學生工作擺在召會的控制之下，等於把工作放進「冰箱」。你以學生身分作工時，不要以某召會之代表的身分作工。就某一面意義說，你在校園作工，應當忘記召會。因為你就是作個學生而活動並行動，除了你自己以外，你不代表任何人。你在校園作工，不應當給人一種印象，覺得你是為任何召會作工。反之，別人應當明暸，你單單是為着主耶穌基督，為人靈魂的緣故而作工。你所接觸的人應當領悟，你愛主也愛人，你不為着別的，只為主並為人而作工。你絕不該給人一種印象，你這個學生是為着召會的「職業學生」。我們都必須學習把校園和學校裏的工作與召會分開。我們必須把學生中間的工作與召會分開，同時需要留意避免任何的誤會。我們應當認識，原則上要使學生中間的工作興旺，召會必須留在幕後。
第四，每個校園都需要有一個學生核心，能擔起校園中領導的事。這核心應當由二至五位弟兄姊妹所組成。捨此無路可以在學生中間作工。召會也許有負擔在某學校作工；然而召會不能直接在那個學校作工。召會需要興起一些學生，能成為校園中領頭的弟兄姊妹，並對那裏的工作有負擔。
第五，每個學校的工作必須分開來照顧。倘若一個校園只有兩三位聖徒，另一個校園的聖徒也不多，這並不表示兩個校園應當一同作工。大體而言，把兩個校園擺在一起是行不通的。無論學校的聖徒人數有多少，我們都應當分別照顧每個學校。某校園學生中間的工作，應當完全在就讀於該校的學生手裏。在某學院念書的學生不應當在另一個校園作工。這樣的工作是不可能的。某校園的工作必須由該校的學生來作。這是基本原則。另一個基本原則是，某學校若沒有有負擔的人，你就不要想在那裏作工。要在校園作工，惟一的路是在某些學生身上作工，使他們被興起成為核心。無論你有多少為主作工的經驗，你若無法在校園裏得着有負擔的學生，你所能作的就非常有限。因此，不要想在沒有學生聚集的校園開始一個工作。你只要竭力在校園中興起學生核心，幫助他們領悟，他們對自己的校園有責任。這樣你就能使他們有負擔，而被興起來。一旦他們領悟自己的責任，開始有負擔，他們就會形成核心。這核心就是那裏校園工作的起頭。你若把這條路帶到主面前，竭力實行，就會看見這的確行得通。
第六，你要盡力在每個校園找着弟兄姊妹與你一同禱告、交通。藉着這樣的禱告和交通，漸漸的，你和他們會形成核心。
第七，為身體作工。一旦形成核心，你就需要幫助這些在核心裏的人，清楚召會生活的事。我們在這點上必須一點不含糊。一面，學生中間的工作應當與召會分開；另一面，那些顧到工作的核心成員，在召會生活的事上應當非常清楚。核心裏的人必須認識，他們的目的不僅是要領人歸主，更是要為召會的建造收集材料。為建造召會而作工，與將校園工作和召會分開，二者看起來好像相互矛盾。然而，你若渴望學生中間的工作興旺，就同時需要這兩面。一面你是學生，絕不代表召會；但同時你應當領悟，身為基督身體的肢體，你所作的一切都是為着身體。
第八，把人帶到核心裏並使人得救。你身為核心的成員和有分於身體生活的人，需要有合式的地方，可以把你所領來歸主的人帶去。校園中有許多不同的基督徒團體領人歸主；然而這些團體所得着的人，至終大部分都流失了，因為沒有正確的召會生活，使這些人得以存留。你若在召會生活裏，就會漸漸的把你所領來歸主的人帶進召會生活。你們若持守我在這裏所擺出來的原則，付諸實行，你們校園的工作必定興旺。
為校園工作的開始形成核心
現在我們來看形成核心的路。形成核心是開始你們學校工作的路。首先，你這個青年人必須有負擔。要開始任何新的事物，都需要青年人。同樣的，為着召會生活的見證，也需要青年人。特別在學校和校園裏，很容易得着青年人。你若看見這個，並領悟主有路使你為祂的見證有所作為，你就會一直對這件事有負擔。要為校園工作的開始形成核心，你也需要更新你的奉獻。雖然你以前可能已經把自己奉獻給主，你還需要重新將自己奉獻給主。你也應當試着在你的學校尋找另外幾個可以形成核心的人。這些聖徒也許是你所在召會中正常聚會的聖徒，甚至可能是從未與我們一起聚會的基督徒。你只要就近他們，花時間和他們在一起，和他們一同禱告交通。漸漸的，你會形成一個小核心。這個核心將是你們校園工作的正確開始。
問：你題到我們可以和那些沒有和我們一起聚會的基督徒形成核心。可否就這件事與我們再有些交通？
答：
你若要在你的學校為主有所作為，形成核心是基本且必要的。然而，你需要領悟，核心不僅使我們能為主作工，核心也是為着召會。倘若那些在你核心裏的人尚未進入召會生活，你應當幫助他們進入召會生活。你甚至可以與不信者形成核心，但你在他們身上所必須作的第一件事，就是作工使他們成為信徒。他們得救之後，你應當更多在他們身上作工，幫助他們對召會生活有經歷。
你要成為所在校園核心的一分子，這點非常重要。核心必須建立起來。核心不應當鬆散；核心若鬆散，就不是核心了。你若沒有核心，就永遠無法在校園有興旺的工作。沒有核心，你就只能以低淺的方式作工。一個學期一個學期過去，你的校園不會有甚麼事發生。你最好在自己的校園花半年時間，單單為着產生核心。
問：我就讀於二年制的學院。我們已經有些弟兄姊妹在那裏就讀，並且聚在一起禱告。然而，因為這是二年制的學院，學生在幾學期後就會離開校園，我們可能很難把人帶進核心，作長期的工作，使人在我們離開後仍然存留。
答：
在兩三個月內建立核心是可能的。你是否會成功，在於你是否真的有負擔。如果你的確對主認真，短時間內核心就會建立起來。不要覺得這事不可能；那是謊言。不要說帶人得救太難了。你一這樣說，自己就被打敗了。如同軍隊的指揮官，總是告訴士兵他們會得勝，你也不該未上戰場就被擊敗。你若有被擊敗的靈，就無法爭戰。你若簡單的相信，就能在短時間內形成核心。你的核心也許不會太大，但總會有兩三位聖徒。你若信，就能馬上形成核心。
問：核心有了兩三個成員時，我們應當作甚麼？我們應當在核心裏留多久？
答：
只要有核心，你就應當留在核心裏，總是與核心一同往前；絕不要單獨行動。總要一起禱告，彼此有交通，在核心裏作決定。你若這樣往前，核心就會不斷的擴增。
問：我們應當一個一個，還是一團一團的帶人進入核心？
答：帶人進入核心最好的路，甚至帶人進入召會生活最好的路，就是一個一個的帶他們。不僅如此，我們應當以漸進的方式對待每個人。我們不要一次帶太多人進來，也不該期望能這麼作。
問：你能否說說，我們如何能將人加到我們的核心裏？例如，我們是否應當接觸校園裏其他基督徒團體的信徒，並把他們帶進我們的核心？
答：
如何把人帶進核心，要視核心的情形而定。我無法充分強調你們多麼需要核心。學生中間的工作不應當在召會的控制之下，其中的一個理由是，一旦工作在召會的控制之下，就無法形成核心。倘若這工作不在召會的控制之下，而在認識並過召會生活的青年弟兄姊妹手裏，你就能把人帶進核心，至終把人帶進召會生活。舉例來說，你的校園若有三位弟兄，清楚學生中間的工作和召會的事，你們三人應當馬上形成核心。一旦形成了核心，你們就能把其他人也帶進核心。只要有核心，你們就能在你們的校園為着身體有所作為。
問：假定一個學校有十位弟兄姊妹，其中五位對核心有負擔，五位對核心冷淡，但仍持續在召會生活中聚會，這五位有負擔的聖徒應當怎麼作？
答：
這五位有負擔的聖徒不應當墨守成規，也不該刻板。倘若只有五位有負擔，那麼這五位應當簡單的往前，不定罪別人。他們不該按規條論斷那五位冷淡的聖徒，反而應當把他們視為弟兄，為他們禱告。漸漸的可能有些冷淡的聖徒會被帶進核心。然而，至終他們是否被帶進來，那是主的事。有負擔的聖徒不應當墨守成規，也不該使這樣的情形變成那十位學生中間分裂的根源。年輕人很容易墨守成規。倘若一位核心裏的弟兄與其中一位冷淡的弟兄說話，其他四位核心的成員可能會定罪這位成員，因為他與一位不在核心裏的人談話。是的，這五位學生需要形成剛強的核心，但他們也應當有自由與別人談話。冷淡的聖徒可能今天不在核心裏，但之後他們可能會加入核心。有負擔的學生甚至可以當着五位冷淡聖徒的面進行核心交通，這也是好的。核心裏不應當有秘密。五位有負擔的聖徒對五位冷淡的聖徒越敞開，冷淡的聖徒就越會向核心敞開。你若要得着人，就必須有敞開的門。不要因為別人不在核心裏，就向別人關門。他們不在核心裏，也許就是因為你向他們關門。你如果墨守成規，可能會回答我說，是我告訴你們要形成核心，並且在核心裏作一切事。不要把我的話當作規條，也不要把我說的當成律法。我的話不是律法，而只是一種幫助。你們需要核心，但不需要規條。
問：我們的情形是，校園和召會不在同一個城市。最近有些學生開始在校園裏聚集。我們如何把他們帶進召會生活，而不需要他們搬到召會所在的城市，也不需要召會移到他們所在的城市？
答：
這端視情況而定。若校園所在地能興起基督身體當地的彰顯是最好的。若是不能，你們就需要竭力到鄰近的城市去過召會生活。無論如何，要開始校園工作，首要的就是要領悟，學生中間的工作只應當在學生手裏來進行，這工作應當與召會分開。其次，要將那些對召會生活有所看見的人形成核心。倘若工作從起頭就能遵守這兩個原則，你就能好好的往前，學生中間的工作也會興旺。我盼望每個有弟兄姊妹就讀的學校都有核心建立起來。召會與長老們應當幫助弟兄姊妹形成這樣的核心，如此每個學校都會有核心建立起來。六個月後，會得着許多學生參加聚會。
（摘自《李常受文集》1867年第二冊「關於開始學生工作的交通」第一章）
聖徒成全
選前選後，我們都是一個身體
經過了情緒翻騰的週末，一年多來的紛亂終於暫時止息了，不管是歡樂、還是憤慨抑或是悲傷，我們的生活依然持續並前進着，一如神的經綸並未因着任何外在的環境所影響，神仍然在執行祂所要作的事。
這陣子，在我們生活的週遭似乎充滿着對立與不和諧，直到這兩天趨近於高峯，但當選舉落幕之後，我們是否仍能清心的面對同伴，面對主自己？
地上的政權無論如何更替，只有基督自己是執政掌權者的元首，正如歌羅西書二章十節所說：「你們在祂裏面也得了豐滿。祂是一切執政掌權者的元首；」在這裏的註解也說到「基督既是我們的完全和完備，我們就不需要別的執政掌權者作崇拜的對象，因為祂是這一切的元首。」所以無論結果如何，神仍然保守、看顧祂的子民並作他們的一切。
這讓我想到，主耶穌在地上的時候並不都是受人歡迎的，有人喜歡祂、跟隨祂，也有人瞧不起祂、唾棄祂，但主耶穌沒有在情緒裏挑選人來救，祂沒有說：「我只為那些愛我、跟從我的人死，我的救贖是有條件的，所以那些反對我的人抱歉囉，我沒有想要拯救你們，因為你們和我的立場不同。」主耶穌的救贖乃是給全人類，包括那些反對祂、敵對祂，甚至是釘死祂的人都可以接受。
所以即便在召會生活中會有很多和自己立場不同的人，但我們聚集在一起的初衷本來就不是因着這些外面的因素，我們乃是因着神的憐憫和救贖纔有機會聚在一起共同記念我們的主，所以當我們每一次來到召會中的聚集都應該只有一個目的，就是高舉基督，除此以外不該有別的攙雜、不適合有其他的談論。
當然這些事也不是現在纔發生的，所以保羅纔會在提摩太前書的開頭就題醒提摩太：「不可教導與神的經綸不同的事，也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益…有人失去目標，偏離這些，轉向虛空的談論。」（提前一3∼6）可見早期的召會中也曾有過這樣混亂和偏離主的情形，保羅纔會這樣嚴厲的警告年輕氣盛的提摩太。
然而我們都不是保羅，我們任何人都沒有立場和資格去定罪甚至是「好意題醒」和你同作肢體的人，更何況還是以神經綸之外的事情去定罪其他信徒，這就造成了基督身體的虧損。這些非關神經綸的言談不僅使人被絆跌，更使神的權益受損，羞辱了祂的召會。這結果正中撒但下懷，神的子民越被分裂，神的對頭便越是歡樂，能不費吹灰之力就使神的子民起內鬨、鬧不合，撒但該有多得意？願我們都能謹慎，在召會中避免談論這些與神無關的事。
「我從經歷中曉得，我們的禱告生活會受我們情緒的影響。我若不保守自己在正確的情緒中，我的禱告生活就被置於死。忿怒總是破壞我們的禱告生活一段期間。一位弟兄若對妻子發脾氣，他也許發覺自己幾天無法正確的禱告。我們若要有禱告的生活，就必須學習不情緒化，或對別人發怒。憑着主的恩與我們的靈同在，我們必須操練嚴格的管制我們的情感。」（提摩太前書生命讀經第四篇）
我們可以這樣禱告：「親愛的主，保守你的召會，潔淨你的家，使我們不與人爭辯、不閒談、也不隨意批評。無論外面的環境如何，我們信你是惟一的主宰。地上的一切都會過去，惟有你的話永遠常存。為着基督身體的一，求你保守我及和我同作肢體的人，叫我們不受到外在環境的影響而失去同心合意。除去一切分裂的因素，除去各種消極的情形，願你的國來臨，願你的旨意行在地上如同行在天上。」
－出自水深之處福音網