結晶圖表
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舊約「歷代志下」讀經拾穗
主後二○二○年十二月二十日
第一頁
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台中市召會週訊 |
第1928期 （正刊） |
台中市召會文字組編 |
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(南區)復興路三段479號 |
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TEL:04-22224283 |
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FAX:04-22227210 |
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E-MAIL: http://www.citc.org.tw/ |
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藉著照顧人而事奉主（四） 事奉的目的乃是將生命供應給人 為着我們的訓練，首先要領悟的點乃是：在召會事奉裏，我們不用組織的方式作任何事。召會是一個生機體，生機體需要的是生命。因此，我們在召會中的事奉，主要就是將生命供應給人。即使是排椅子和掃廁所，也都不是為着事情本身，而是為着供應生命。在招待、文書工作、以及召會服事的任何一面，我們都必須盡所能將生命供應給人。當然，以正確的方法作事是好的；事情作不好會是個打岔，但這並不表示事情作好就是服事得好。在屬世宗教的組織裏，把工作作好就彀了；但在召會中，我們所需要的，主要是供應生命。即使我們無法將事情作得非常好，但靠着祂的憐憫，我們將生命供應人，這事奉仍舊是成功的。首要之務乃是將生命供應人。 有些人也許會說，賜生命者是主不是我們。然而，在新約裏至少有一處經節說到，我們可以將生命賜給較輭弱的人。約壹五章十六節上半說，「人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他。」這裏「生命」的希臘文不是「白阿司」（bios），肉身的生命；而是「奏厄」（zoe），屬靈的生命。這節的意思不是說，我們若為弟兄的病痛祈求，就能賜給他肉身的生命。我們是將「奏厄」（zoe），屬靈的生命賜給他。我們有權利將生命賜給較輭弱的人，好吞滅他們的死亡。許多聖徒不是在肉身上輭弱，而是在屬靈上輭弱。他們需要我們為他們祈求，並將生命賜給他們。我們都需要受訓練，並操練顧到那些因缺少生命而較輭弱、在屬靈上有病的人。在召會中，口耳相傳的通常不是生命，而是死亡。因此，需要一些剛強的人起來，供應生命，以停止死亡的散佈，並且將死亡吞滅。這乃是在召會事奉中的主要目的。 我們將生命供應人的絕佳機會，是在事奉小組裏。許多對主有心的聖徒已經被安排在這些小組裏，在負責弟兄的照顧之下。在服事裏的領頭者不應當只關心作好事情；他們必須要作最主要的事，乃是在生命裏照顧所有在小組裏事奉的人。他們必須幫助聖徒，首要之事不是把服事作好；相反的，他們應當與聖徒們有交通，供應生命使他們生長。領頭者若是如此，所有的聖徒就自然會照樣行。這樣，全召會就會在正確的生命職事下受到照顧。 為着事奉和訓練將自己更新的奉獻給主 為使我們能將生命服事給人，我們至少必須作四件事。第一，我們需要與主有彀多的接觸，我們必須專一的到主面前，不為其他事禱告，而是單單花時間與祂同在。我們需要像出埃及二十一章裏被買來的奴僕一樣。五節說，「倘若奴僕明說，我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。」奴僕在服事六年之後，可以自由出去，但他若愛他的主人，就不願意出去。不僅如此，當他在主人家時，他娶了妻子，又有了兒女。在豫表上，妻子和兒女乃是召會同所有的聖徒。我們不僅有主人，也有召會同所有的聖徒作我們的家人。我們愛主，愛召會，也愛所有的聖徒。我們應當告訴主：「主，我想要留下來。我可以自由出去，但我不願意出去。我愛你，我愛我的妻子，就是召會，我也愛我的兒女，就是聖徒們。主，我不想失去你，我也不想失去你的召會和所有的聖徒。我願意在這裏作你的奴僕。」 ─未完待續 （摘自《為着召會的建造正常結果子和牧養的路》第一章，台灣福音書房出版） |
「為着一個新人，包羅萬有、延展無限的基督頂替文化」負擔的話
第二篇 活包羅萬有、延展無限的基督，不活我們的文化
舊人在聖經中乃是指所有在頭一個人─亞當裏受造又失敗墮落的團體人；新人則是指所有從舊人裏蒙救贖，並在第二個人─基督裏得重生且被變化的團體人（林前十五47）。舊人因墮落，失去了接受表徵神生命之生命樹的權利（創三23、24），而「離開耶和華的面」（創四16）遠離神，自此就發展出各種不同文化以維續生存（創四16∼24）。但自此人也因深陷不同文化，而產生區別，彼此分割對立，使他們徹底失去人原初受造是為神旨意之最高目的。所以基督必須來成功救贖，並重生、變化他們，使他們成為一個團體新人。但那早已深植人心，發展為各種人生哲學，甚成為不同生活方式之堅固傳統的文化，就成了基督，和祂為產生新人之工作的強大對壘！因此保羅在歌羅西書中對已在新人裏有分的我們提出警告：「你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學，和虛空的欺騙，照着人的傳統，照着世上的蒙學，不照着基督，把你們擄去。」（二8）「你們若是與基督同死，脫離了世上的蒙學，為什麼仍像在世界中活着，服從那不可拿，不可嘗，不可摸等類的規條？」（二20、21）「因你們已經脫去舊人，同舊人的行為，並且穿上了新人…；在此（指在新人裏）並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，（這些是泛指在各類文化中生活的人）惟有基督是一切，又在一切之內。」（三9∼11）基督怎能在新人裏是一切，又在一切之內而頂替一切屬人文化呢？這在於我們必須肯脫去舊人，並穿上新人，就是「穿上憐恤的心腸、恩慈、卑微、溫柔、恆忍（即基督作為新人一切的美德）。倘若這人與那人有嫌隙（指屬不同文化的人之間的隔閡），總要彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人（我們彼此饒恕，乃是因經歷基督在祂上述諸美德裏饒恕了我們的結果）。」（三12、13）「又讓基督的平安在你們心裏作仲裁。」（三15）並「讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸誡（隔閡既消，彼此互相交通就暢），心被恩感歌頌神；凡你們所作的，無論是什麼，或說話或行事，都要在主耶穌的名裏，藉着祂感謝父神。」（三16、17）這就是新人活基督的最美圖畫！
v劉葵元
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舊約「歷代志下」讀經拾穗
本週進度
歷代志下第二十五章。
生命讀經
歷代志生命讀經第八篇、第九篇；列王紀生命讀經第十七篇。
參讀書報
聖經之旅第四冊第十五課；一的真正立場第四章。
經文大綱
一、第一至四節，亞瑪謝登基作猶大王。他行耶和華眼中看為正的事，只是心不純全。
二、第五至十節，亞瑪謝豫備了三十萬能出戰的精兵，又從以色列招募了十萬大能的勇士，要與以東人爭戰。亞瑪謝聽從神人的勸說，不要靠以色列軍兵的幫助去爭戰，因為神不與以色列人同在。
三、第十一至十三節，亞瑪謝壯起膽來，率領自己的民與以東人爭戰，擊敗他們，生擒了一些人。亞瑪謝所打發回去的以色列人，攻打猶大各城，殺了三千人，搶了許多財物。
四、第十四至十六節，亞瑪謝打敗以東人之後，卻把他們的神像帶回，立為自己的神來叩拜。耶和華的怒氣向他發作，差一個申言者去警告他。但他不願聽從申言者，神就定意要滅他。
五、第十七至二十八節，亞瑪謝與以色列王約阿施在戰場上彼此見面。猶大人敗在以色列人面前。亞瑪謝在拉吉被殺，葬在猶大京城。
真理要點
一、亞瑪謝有清楚的立場，所以能與以東爭戰。猶大諸王留在正確的立場，就是神所揀選的耶路撒冷，但以色列諸王撇棄神所命定的立場。耶羅波安甚至在伯特利和但另立敬拜中心。這行動在主眼中是可憎的。猶大諸王在立場上是正確的。正確的立場，獨一的立場，神所揀選、命定、設立的立場，表徵我們今天該在其上實行召會生活的立場。
二、當亞瑪謝殺了以東人回來時，也把西珥人的神像帶回，立為自己的神，在它們面前叩拜燒香。這說出亞瑪謝心不純全。猶大諸王的歷史向我們顯示，我們的行為以及是否遵守神的話，是非常要緊的。那些轉向耶和華、持守祂話語的人便蒙福；那些遠離耶和華、離棄祂話語的人就敗壞，並受神懲治的苦。
生命經歷
一、當我們去到神所選擇的地方，我們會經歷到主向我們所作最徹底的對付。我們被逼在基督裏與弟兄們合一。有時我們可能不喜歡看見某弟兄。雖然我們會到召會的聚會來，卻想極力躲開他。如果我們想要躲開某位弟兄，我們就不能享受基督上好的部分。我們需要徹底降服。我們應該禱告：『主，憐憫我，使我與弟兄能正常的相處。我願意與他毫無問題，享受與他在一起。』這個例子說明，當我們來到主所選擇的地方，我們會被祂對付達到極處。
二、我們是新約中的王，必須寶愛神的話。我們受囑咐，要在調和的靈裏，照着調和的靈行動、生活、並行事為人。我們怎能這樣作？我們只要照着這幾個步驟，就能作到：呼求主的名，禱讀主那是靈的話，不住的禱告，不銷滅那靈，以及不藐視或忽畧申言者的話。
v張立欣
各環系列交通
大專期中特會於11/27（五）∼11/28（六）舉行。這次特會到陽明山，讓學生在山上有長時間的個人禱告，藉着信息的開啟和操練，幫助學生建立與主情深的關係，與主有親密透徹的交通。並到台北各大專院校相調，藉着各校彼此分享蒙恩，使眾人受激勵，在身體中一同往前。最後參加下午場的全時間訓練呼召聚會，藉着訓練教師話語的加強和學員的見證，使每一位都願意奉獻，成為有時代價值的器皿，為神使用，以轉移這個時代。以下是大專聖徒的見證：
這是第一次參加呼召聚會，一開始參觀學員的寢室，就被整齊的內務給震撼到，覺得自己實在辦不到，頓時對參訓的想法萌生一點退意。但在聚會開頭的影片中說到：「神是窯匠，我們是陶器，我們能否成為貴重的器皿，全在於神的憐憫，不在於我們的努力。」當下就對神有一個認罪的禱告：「主，我真是太高看自己，求你憐憫我，使我完全倚靠你。」
v中興／李洋恩
這次期中特會最蒙恩的點是能和初信者有更多的交通！原本很期待第二天在上山的長時間個人禱告，但是我剛好和一位初信者一組，就和她在初信組唱詩歌、讀信息、禱告。我們唱詩歌210首：「我正呼出我的憂愁，在你慈愛的胸臆；吸入你的喜樂、保守，吸入你的甜安息。」唱完之後，我就和她分享我以前對這首詩歌的經歷，也問問她的感覺。她覺得很平安，也很享受呼求主名。看到她能享受主、並從主得着餧養，就覺得很喜樂！願基督的身體不斷地繁增並擴展！
v中興／黃捷欣
感謝主，在這次期中特會讓我看見禱告是呼出自己的所有愁苦，再吸入主耶穌的豐富，透過禱告可以被神得着。禱告的意義是呼吸神，停留在神的面前，就算不知道說什麼，呼求主名也是很好的。呼召聚會聽到很多人的見證，感覺這是一個很特別的經歷。
v中興／曾珮瑄
在參加期中特會前有學員和我提到，若是尋求是否去訓練，可以向主禱告有祂確定的說話，而我也照此禱告。有許多不安、懷疑的我，在呼召聚會中聽到一個姊妹見證：「機會藏在時間裏。時間我是常有，但參訓的機會或許只有這一次。」我知道這是主給我確定的話：「時間常有、機會不多。」求主加強堅固小子和弟兄姊妹們，奔跑不困倦、行走不疲乏。
v中興／劉珈芸
我最寶貝的是參加呼召聚會。再一次被訓練學員們奉獻的心志激勵。這次呼召聚會的主題－作時代價值器皿，擔負神終極行動。我申言時常說要作合乎神使用的器皿，但是這裏卻說到要作具有時代價值的器皿，這是更高更有盼望的。而要成為這樣的器皿最直接的路就是參加全時間訓練。印象深刻的是有一個姊妹見證她工作了十二年後來答應主的呼召參加全時間訓練，她提到詩歌282首：「如果地樂消減，求你多給天…就願你我之間，聯結更香甜。」這首詩歌是我這陣子向主的禱告，聽到這個見證使我再向主有更新的奉獻，願意放下屬地的事物，渴慕得着祂屬天的供應。
v中興／賴依心
原本很不想去期中特會，但還是勝過自己消極的感覺，決定去特會。一面操練靈，跟主禱告說：「我要聽見你的說話，得着你，不想白白回去。」主是聽禱告的，呼召聚會時被學員們的靈感動，被他們的心志加強，他們的奉獻激勵我往前。我重新看見主的寶貝，並渴慕參訓。雖然回到學校，一樣有許多的事情要忙，但學員們的奉獻，一直題醒我要往前，對主的經歷也要再往前，不是一直看那些消極的事物，在意那些消極的感覺，而是更多的觀看基督。未來可能還是會輭弱退後，但我相信主一直記得我的奉獻，扶持我，使我能靠着祂的恩典站立得住。
v中興／黃儆之
這次特會很寶貝與其它校園的相調，藉着各校園的見證，使我在「真理」和「福音」這兩方面得着加強。摸着嘉義弟兄姊妹們追求主話的蒙恩，藉着每早晨的聖經追求以及屬靈書報的享受，使他們的生命得着變化，這使我羨慕能更多進入真理。
在福音一面，則是摸着一位姊妹藉着認罪的禱告，使她在福音、牧養上突破，能帶人摸着靈並操練靈。這使我知道為何福音朋友總是無法敞開，因為我自己在主面前還沒有被對付，主知道在牧養的事上我總是尋求方法而不是尋求祂的充滿。我開始在心裏向主禱告：「喔！主耶穌！當要為手上的名單禱告時，先來對付我的天然、洗淨我的罪，使我與你無間隔，使我在主的心意裏牧養人。」當我這樣禱告時想起一處經節：「所以你們要悔改，並要回轉，使你們的罪得以塗抹，這樣，那舒爽的時期，就得以從主面前來到。」（徒三19。）
盼望藉着這次期中特會的加強，在接下來的召會生活中能從主話得着供應，以祂對我的牧養來牧養神家中的羣羊。
v中科／陳盈汝姊妹
感謝主，在這次期中特會量給我一位同為大四的同伴，藉着這樣的相調，更認識姊妹，也彼此分享對主的經歷。雖然以前也參加過呼召聚會和各樣的特會，但很摸着需要一再倒空，接受新鮮的供應。在呼召聚會快結束時，有填奉獻心願單的時間，我看那位大四姊妹很自然的拿出來填，讓我很受激勵，所以我們就一起填。只是填到最後無法決定何時要去，我們就先停下來並一起禱告尋求主，很享受跟同伴這短暫的禱告時間。感謝主！詩歌516首：「信靠耶穌何其甘甜，抓祂話語作把握，安息在祂應許上面，只知主曾如此說。」
v中科／潘潔心
這次期中特會不僅和北科大、嘉義的大專弟兄姊妹相調，彼此分享蒙恩，也參加了呼召聚會。已過也多次參加呼召聚會，每一次都再更新的奉獻。摸着我們都需要作時代價值器皿，擔負神終極的行動。聚會中弟兄說到：「李弟兄曾讀過一點關乎路德馬丁改教運動的記載。使我最受感動的，就是他在那裏受審的情形。那些坐在他面前的，都是君王、公侯，但是路德站在那裏毫無恐懼。他曾經當着他們說過這樣堅定的話，我所傳的，若是違反這本聖經，我甘心受死；我所傳的，若是合乎這本聖經，就沒有一個人可以殺死我！」這些雄壯的話，使那些愛護他，關心他的人聽見了都為他膽寒戰兢。他的話太雄壯了。他是這樣一個不害怕死的人，所以神能彀用他來轉移時代。
我們都需要有這樣轉移時代的特點，這樣的心志會使我們得着加強；我們最應該害怕的乃是失去了主的同在！
v台體／潘鈺達
感謝主，這次期中特會很享受，摸着三個點。第一，個人長時間禱告。弟兄們藉着信息，帶我們更新了對禱告的認識，每個人都有二十分鐘的禱告，使我們學習如何與主有親密的交通。第二，與北科大和嘉義大專的弟兄姊妹相調，分享召會生活中的蒙恩。最後，呼召聚會。主的道路雖是條窄路，但藉着學員們的見證和弟兄加強的話，我願意更新奉獻自己作轉移時代的人，盼望畢業之後能彀參加全時間訓練。
v台體／王捷臨
這次參加期中特會收穫許多，也覺得與主更親近。其中最令我印象深刻的有兩點。第一，個人禱告。從受浸到現在，第一次整整有四十五分鐘都是在與主有甜美的交通，不管是禱讀經節、讀信息，或是唱詩，我覺得都比以前還更加摸着主的同在。第二，呼召聚會。第一次參加這個聚會，從踏進全時間訓練中心那一刻，我看到參加訓練的所有弟兄姊妹都充滿喜樂。他們雖然放棄外在事物，但內心卻被主所充滿。當下我滿受感動，雖然訓練長達兩年，但二十四小時都與主有情深親密的交通，並且滿了對主話的享受，這是相當喜樂且豐富的生活。參加完特會，我以主為至寶，並且更摸着主的同在。
v亞洲／陳富美
很喜樂與弟兄姊妹一同參加期中特會，一同聚集在主的名裏並享受主。因着享受主自己，也摸着了主對我的愛，使我覺得有平安，心頭的重壓也漸漸地卸了。因為我們越呼求祂，就越享受祂的憐憫。
v亞洲／甘菲菲
基礎造就
【聖經乃是神的呼出】
這本書最大價值，在於它對人產生偉大影響
聖經與其他一切的書所以不同，乃因它的本質是神聖的。聖經乃是神的呼出。（提後三16。）這告訴我們，聖經不是來自人的思想或心思。相反的，它是神藉着祂的靈，將祂的思想和祂的話，呼入聖經的作者，並從他們裏面呼出來。因此，聖經包含神的元素，帶着祂的香氣。基督徒最大的喜樂和祝福，就是能彀每天接觸神，藉着祂呼出的話品嘗祂。
聖經既然是神藉着祂的靈，從人口中呼出祂的話，就沒有一句是出於人的意志；相反的，人是被聖靈推動，從神說出話來。彼後一章二十一節：「人被聖靈推動，從神說出來的。」這句話有兩層意義：
第一，人被聖靈推動；第二，人從神說出來。在希臘原文，「被聖靈推動」是指船被風帶動。聖經的作者接受神的啓示，在聖靈的力量下被推動或帶動，說出神的話來。
不只如此，當他們說話時，他們是從神裏面說話。是神的靈推動人說話，並且是人從神裏面說出話來。換言之，聖經是神藉着人的口，從人裏面說出祂自己的話。
聖經列為最獨特的書，其最後且最重要的原因，是它對人的影響。雖然就其對人類的文學、哲學、歷史的貢獻而言，聖經是個大寶藏；然而，這本書之最大價值，乃在於它對人所產生的偉大影響。聖經在字裏行間，將人在神面前真實的光景暴露無遺。神的話有如一把兩刃的劍，能彀刺入人的理智和天然的藉口，在神面前定人的罪。（來四12。）
聖奧古斯丁（Saint Augustine）年輕時不受管教、縱慾淫蕩，但他的母親為他迫切向神禱告。過了多年放蕩的生活後，在三十一歲那年，他在無花果樹下讀聖經，看到「行事為人要端正得體，好像在白畫；不可荒宴醉酒，不可縱慾淫蕩，不可爭競嫉妒；總要穿上主耶穌基督，不要為肉體打算，去放縱私慾。」（羅十三13∼14。）這些話叫他知罪自責，他就向主懺悔，後來成為一個基督大用的僕人。
歷史上許多名人，因讀聖經受感而相信基督。法國皇帝拿破崙兵敗，放逐到聖赫勒那島（St．Helena）時，承認他和其他偉大領袖皆用武力建國，惟耶穌基督以愛立國。他也承認，雖然他能號召羣眾為其理想赴湯蹈火，但須與人當面傳輸，纔得辦到。然而，十八個世紀以來，無數的男女信徒，未曾見過祂，卻滿懷喜樂，甘心樂意，為耶穌基督犧牲寶貴性命。這麼多人願意撇下一切來跟隨基督，為祂殉道，其原因在於他們看見了聖經中啓示的基督。
聖經成了許多人相信基督的靈感來源。從第一世紀羅馬帝國開始，一直到本世紀的共產主義，兩千年來，雖然許多君王、大帝、和政權試圖消滅聖經；但是，地上沒有任何能力，能將人從這本書以及書中這奇妙的人位引開。聖經所啓示的基督，在今日仍如兩千年前一樣新鮮。地上沒有一個人的傳記，能像耶穌基督的一生那樣，改變諸多的生命。
對基督徒而言，聖經是一個教訓和啓示之源。它督責、改正，在義上教導基督徒，好使他們為着各樣的善工，裝備齊全。（提後三16∼17。）它賜給基督徒變化生命的能力，可以改變他們的性情，變化他們的魂。它給他們能力勝過罪和撒但，並用屬天的糧餧養他們的靈。它是信徒屬靈的奶，（彼前二2，）及生命的糧。（太四4。）
許多基督徒有時會經歷患難和疾病，但當他們讀到聖經的某一段或某一句話，心中就生發忍耐的力量，接受了無以言喻的安慰，因而得着超過他們所求所想的盼望。
─出自水深之處福音網
聖徒成全
【聖經教導6件應當節制的事】
一、我們應當在思想上有節制
彼得說：「所以要束上你們心思的腰」（彼前一13）。人的思想常是心猿意馬，奔放驅馳，倘不加以節制，必流入胡思亂想，想入非非，不可收拾。
二、要節制口中的言語
舌頭最易出事，會講大話，欺騙，說謊，出惡言，謗瀆人，咬人，傷人，等等。經上告誡我們，要把舌頭加以約束、管制，如同把嚼環放在馬嘴裏，叫它馴服；又如掌舵的握住這小小的舵，使船隨意轉動。人若放縱舌頭，任其所欲，必闖出大禍。（雅三2∼4）
詩人大衞說：「我曾說，我要謹守我的道路，免得我用舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要籠住我的口。我要謹慎我的言行。免得我舌頭犯罪。惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。我默然無聲連好話也不出口」（詩三九1）。
三、要節制食欲
食是本性，食欲乃神所賜，無食欲人將要餓死；但食欲不可放縱，否則人就變作又饞又懶的野獸，並且拜其肚腹為神。食欲若不加節制，必帶來疾病，因為古語說，「病從口入。」食物要擇其有滋養的，但不必是貴價的。有食就當知足，信徒不可貪食無饜，饕餮成性。
四、用世物也要節制
世物包括衣服器具以及車輦、房屋、等等。用世物的原則，是彀用和實用。過剩則流於浪費，考究則陷於奢華。
請聽保羅說：「只是弟兄們，我對你們說，時候縮短了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；喜樂的，要像不喜樂；置買的，要像無所擁有；使用世物的，要像不浪費使用；因這世界的樣子正在逝去。」（林前七29∼31）。
五、心要節制
箴言上說：「你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心。」（四23）。又說：「不輕易發怒的勝過勇士；治服己心的強如取城」（十六32）。又說：「人不制服自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。」（二五28）。
六、要凡事節制
總而言之，在凡事上都當節制。經上說：「凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕，我們卻是要得不能壞的冠冕。」（林前九25）。無論是管兒女，理家務，起居，動靜，看書報，運動，睡眠等等，都要有節制。甚至行善也要節制，「不要行義過分。」（傳七16）。要追求做個得勝者的，必須凡事節制，斷不可隨心所欲，隨興所至而生活。保羅是我們的好榜樣，他說：「我是攻克己身，叫身服我。」（林前九27）。
聖靈所結的果子，最後是節制。節制好像一部機器的制動機，無此，這一部機器會發生危險，必不合用。節制二字在原文的意義是「裏面的能力」。我們必須有這種裏面的能力來約束、管轄、調節和治理自己，纔不至偏差、逾越、太過或不及。節制不是對惡事而言的，因為按聖經的命令，「各樣的惡事要禁戒不做。」（帖前五22）。節制乃是對好的事，合理的事而言的。
聖靈的工作在我們裏面是節制，叫你不太過，也不不及；不偏左，也不偏右，只走在神旨意的中心。「但那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事，沒有律法反對。」─加拉太書五22∼23
─出自水深之處福音網
【為人處事智慧的十句聖經】
1.敬畏耶和華是智慧的訓誨，尊榮以前必有謙卑。
－箴言15:33
The fear of
Jehovah is the instruction of wisdom, And humility comes before
honor.(Proverbs15:33)
2.好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。
－箴言11:25
The blessing
soul will prosper, And he who waters will also be watered himself.
(Proverbs11:25)
3.恨能挑啓爭端；愛能遮掩一切過錯。
－箴言10:12
Hatred stirs
up strife, But love covers all transgressions. (Proverbs10:12)
4.多言多語難免有過；約束嘴脣乃為明智。
－箴言10:19
When there are many words transgression does not cease, But he who
restrains his lips is prudent. (Proverbs10:19)
5.耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂愁。
－箴言10:22
It is the
blessing of Jehovah that makes rich, And He adds no sorrow with it.
(Proverbs10:22)
6.閒懶的手，造成貧窮；殷勤的手，使人富足。
－箴言10:4
A slack hand
causes poverty, But the hand of the diligent makes rich. (Proverbs10:4)
7.義人所結的果子是生命樹；有智慧的，必能得人。
－箴言11:30
The fruit of
the righteous man is a tree of life, And he who is wise wins souls.
(Proverbs11:30)
8.口吐真話，永遠堅立；舌說謊言，只存片時。
－箴言12:19
The lip of truth shall be established forever, But a lying tongue is only
for a moment. (Proverbs12:19)
9.與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。
－箴言13:20
He who walks
with wise men will be wise, But the companion of fools will be troubled.
(Proverbs13:20)
10.不輕易發怒的，大有聰明；靈裏暴躁的，大顯愚妄。
－箴言14:29
He who is slow
to anger is of great understanding, But he who has a hasty spirit exalts folly.
(Proverbs14:29)
─出自水深之處福音網
詩歌賞析
得救的證實與快樂－主的保守
（第259首）
作者：
但以理•懷特（DanielWebster
Whittle）。
作者介紹：
懷特，出生於美國麻州，南北戰爭爆發後加入軍隊，並且晉升至少校。在一場戰役中喪失了右臂，並且被俘，此時，他纔醒悟需要救主。有一天，他陪一位垂死的士兵禱告，懷特弟兄見證當時的經歷說：「我雙膝跪下來，斷斷續續的說着話，向主認罪，並求基督赦免我，我確信主當時赦免了我。接着我為那個男孩禱告時，他安靜了下來，緊握着我的手。當我起身時，他已經死了，但他原本憂傷的臉卻顯得非常的安詳。我不得不相信，神用那個男孩帶我回到救主的身邊，也用我來帶領那個男孩信靠基督的寶血並得着赦免。」
詩歌介紹：
在這首詩中，懷特用多個「不知」和一個「惟知道」來強調他對救恩的經歷，以及對聖經所豫言末期之事的坦然無懼，憑信往前，等候主來。這實在就是所有愛慕我們主耶穌基督顯現之人共同的心聲。
詩歌賞析：
第一節：「神的奇恩臨到我身」是個確切的事實，但又是個太超出人想像的事實！這恩之「奇」，其妙非凡，怎能有這等恩典，竟將一個完全無望且不堪的罪人救到永活的生命和盼望裏？救恩來了！竟將一個無足輕重的人聯於神永遠的旨意。
第二節：我們是信徒，對於「救我的信」如何進入我心，以及為何僅因一信便能得着「新心」，雖常感到奇妙莫名，我們卻仍該憑信簡單接受神所說「我要賜給你們新心，將新靈放在你們裏面」這可信靠的話，並憑此話堅定站立。（結三六26。）
第三節：那靈來了，要為罪，為義，為審判，使世人知罪自責。（約十六8。）而聖經的話臨及，則是見證救主，使人自然接受祂。（羅十14。）這些乃是每一個得救之人確實的經歷，卻難以用道理說得通。為此，我們只有低頭感謝、敬拜。
第四節：彼得說：「親愛的，有火煉的試驗臨到你們，為要試煉你們，不要以為奇怪，似乎是遭遇非常的事。」（彼前四12。）我們的前途雖有甘苦，或遇試煉，卻知道是誰在前頭帶領，是誰在身邊陪伴。並且知道祂確定的應許，不是要我們受無由的痛苦，乃是要我們得永遠的榮耀。（羅八17∼18，林前十13，帖前三3。）
第五節：「看那，我必快來。」（啓二二7。）從前我們的人生是一條奔往火湖的路，但現在卻成了一條趕赴婚筵的路；從前在罪惡中害怕此生的盡頭，但今天卻在喜樂中切望來世的開始。若非主來，便是我去，無論怎樣，總盼相聚！或將經過死谷，更盼空中遇主，但不管境遇如何，祂是那能保守我們不失腳，並使我們無瑕無疵，歡歡樂樂站在祂榮耀之前的，獨一的神我們的救主。（猶一24。）
副歌：保羅說，他知道他所信的是誰，也深信祂能保守保羅所託付的，直到那日。（提後一12。）「託付」（deposit）一辭，指的是存放在銀行的儲蓄或保證金。對於愛主並相信主藉着聖言所啓示之事的人，總是願意將自己的生命及生命中的一切交在主的手中，讓祂這屬天、永遠的銀行來掌管運用；這保守要直到那日。